一、背景
二十一世纪进与退并存，科技创造了奇迹，但人类却未能取得生活上的幸福。中国的改革开放取得了伟大的成就，但我们的社会却陷入深深的矛盾之中，国民素质的低下难以撑起一个高速运转的高科技市场经济体系。最近几年我们听得最多的一个词“和谐”。可脑子里首先反应的是：战争、动乱、经济危机、恐怖事件、外遇、婆媳之战、校园殴打、谩骂、不文明不卫生……。社会世风日下，也引起了国人的思考，专家认为那就是社会个体—人的教育有问题，归根结底是我们的教育出现了状况。在很长一段时间里，我们的学校推行的是应试教育，我们整个教育的人力物力都围着分数转。结果是学生的智力教育上去了，但品德教育却忽略了。贪图享乐、自私自利、不文明不道德、缺乏爱心等不良的思想站上了上风。针对这样的现状，党中央在十七大的决议中提出了“育人为本、德育为先”的教育方针。但遗憾的是，德育工作常抓不懈，学生的素质，特别是中职生素质仍然得不到提高。德育仍然是学校、校长、老师们最头痛的问题。所以，一些有识之士想到了中国的古圣贤，想到了中国优秀的传统文化。孔子为中国制定的正确的教育方针就是德育第一，智育第二。《弟子规》中记载道：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文，是对教育以人为本，德育为先的最经典阐述。在这样的教育下，中国出现了成康之治、贞观之治等极其繁华、人民生活极其富足、科技异常发达的鼎盛时代。专家认为，在全社会传播优秀的传统文化，在校园里推广弟子规的学习，是实现社会和谐发展的需要。
但是，我们的学校德育却存在着四大误区，用四个字归纳就是：高、大、空、远。高，指要求过高。大，指范围过大。空，指空喊口号。远，教育的内容天马行空，离学生的生活远。德育目标定位过高，德育内容脱离生活实际，过分强调了德育的政治功能。长期以来，学校德育工作目标定位“高、大、空”，一提到“德育”，人们就理所当然地想到了马列主义、毛泽东思想，想到了党的路线、方针、政策，想到了思想政治教育，我们总是把“培养共产主义事业接班人”作为德育的唯一目标，而忽视了生活中最普遍、最基本的道德要求。其实，中职德应该回归到教育的本质，“学会做人”是这个总目标中的“德育目标”，让学生学会“关心自己、关心家庭、关心他人、关心集体、关心国家”，则是我们德育工作的终极目标——学会做人。所以我国提出了学校德育应该遵循贴近实际、贴近生活、贴近未成年人的原则。既要遵循思想道德教育的普遍规律，又要适应中职学生身心成长的特点，从他们的思想实际和生活实际出发，开展富有成效的教育和引导活动，增强针对性和吸引力；应该遵循知与行相统一的原则。既要重视知识传授、观念树立，又要重视情感体验和社会实践，引导中职学生自觉遵循道德规范，形成知行统一、言行一致的优良品质。
一所管理有方、德育成绩显著的学校给人的外观感受不外有三：
第一是视觉上的校舍无比干净；
第二是听觉上的书声、歌声琴声悦耳，唯独没有吵闹声；
第三个标志文明礼仪好，和谐、团结、向上。
要达到这样的标准，养成教育是关键的。再看看我们的学校，我们的学校是校舍无比干净吗？我们的校园也是书声歌声悦耳吗？我们的学生都能崇尚文明礼仪吗？学校公物完好无损吗？这些我们都无法保证，无法挺起胸膛说话，这也说明了我们学生的习惯养成教育还要花大力气去抓。需要有新的工作思路，需要有一套行之有效的理论作指导。有关专家认为中国优秀传统文化—弟子规，是最好的思品课教材和养成教育教材，有利于让德育实化、细化、生活化，避免高、大、空、远的现象。
二、《弟子规》的内容与学生德育内容的一致性
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀作，后经清朝贾存仁修订，改名为《弟子规》。其内容采用《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义，以三字为一句、两句一韵编纂而成。从形式上看，容易学生读起来朗朗上口，容易记住，也感兴趣。从内容上看，弟子规共有1080个字，360句话，但却把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学等等的态度和礼仪，概括的淋漓尽致。《弟子规》所阐述的的道理，比如“财物轻，怨何生，言语忍，忿自灭”，“恩欲报，怨欲忘”，“将加人，先问己、己不欲、即速已”，“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”，“泛爱众，而亲仁”等教诲超越时空，不受时间、种族、区域的限制。以此，弟子规实质上就是就是学生的规范。
《弟子规》讲述的是看似很浅显的如何待人接物和修身养性的生活习惯，可这些貌似浅显的语句做起来很不容易。虽然是多在小学阶段进行教育，但，对我们职业学校学生的行为习惯仍然需要从头做起，从简单的礼仪做起，《弟子规》是简单话明大道理，体现的是中国老祖宗的智慧。传统文化走进校园也是社会和谐发展的需要，坚信弟子规的教育在校园中推广是落实德育工作的好途径。
弟子规的践行过程，其实就是思想品德在社会中的养成教育。如果能在校园中普及这种养成教育，必能实现孩子人生的幸福，校园的和谐、社会的快速发展。我们以传授《弟子规》为平台，以学生为主体，实践为主线，心灵塑造为宗旨，从习惯抓起，促进学生养成教育的进一步升华。引导学生诵读中华经典，主动吸收传统文化中博大厚重的精华，提升道德修养。感受五千年文明智慧的熏陶，成为有经典、有文化、有道德、有理想、有希望的合格学生。
三、我校德育现状：
经过全校师生的共同努力，学校已经发展为省四星级中等职业学校、国家首批改革发展示范校，目前走上规模发展的道路。但从内涵上来看，我们依然没有达到相应的等级，无论是在泰州市，或者是在省内，好多指标都不领先，在德育工作方面我们至今还未能创建属于自己的特色，内部管理不够精细。面对现状，我们的德育工作和学生管理工作内容、模式和工作体系必须加强创新。
四、如何在校园中普及弟子规。
（一）以《弟子规》为主要线索，补充、扩充古今中外有教育意义的先进事迹材料和古诗词等诵读材料，编制校本德育教材。
（二）在教师中进行广泛宣传学习。温家宝总理在2009年教师节上提出：百年大计，教育为本，教育大计，教师为本。讲的就是教师在教育中的重要作用。施教者就是要“学为人师，行为世范”，才能“上施下效，长善救失”，只有我们的领导老师率先学习弟子规，知其然，并知其所以然，才能用“善”的思想、“善”的行为去感染学生、影响学生。所以在弟子规的教学中，要求我们的教师是一位有责任心、有感恩心、有恭敬心、有羞耻心、有仁爱心的人，这样才能“上施下效，长善救失”。
（三）对家长进行广泛宣传。教育不仅仅是学校的事，也是家长的事、社会的事。其实父母是学生的人生的第一位老师。家庭环境的潜移默化，家长的言传身对子女的人生幸福起到关键性的作用。
（四）教育方式以诵、背、导行为手段。
弟子规的教育从诵入手。一个是“诵读”式：要求所有班级早读课，或下午的活动课都要大声齐读；一个是“诵读——感悟”式；一个是“诵读—背诵—领会—导行”式。以诵为主，结合德育小故事进行领会、导行。这种学习方式遵循学生的认知规律。能激起学生的学习兴趣，有了兴趣就好办。
（五）营造学习弟子规的文化氛围。
首先是在广大教师中进行宣传学习，其次是在广大学生中进行学习，做到早读课人人读书，校园里书声琅琅。各系部利用宣传栏，各班级利用黑板报进行宣传，通过主题班会、国旗下讲话、以及通过文化文艺等方式进行宣传学习。在全校营造学习弟子规的文化氛围。
五、实施建议
根据《弟子规》校本课程的学习规律及学生的认知规律，教学基本方法可确立为“四化”教学方法，即诵读化、情境化、故事化、生活化。
1.诵读化，即诵读为主，理解为辅，这是讲授《弟子规》最基本的方法，也是最重要的方法。其做法基于以下三方面思考。
其一，古人读经书的要求和方法是：“粗知文义”、“略通大义”。在教学方法上，以口授和诵读为主。宋代朱熹主张先读《近思录》，次读“四书”，而后及于“五经”，均要求熟读成诵。古代国学教育，经过长期积淀，逐步形成了以读经为主要内容，由浅入深、循序渐进的日臻完善的《弟子规》校本课程体系，是中华民族的教育瑰宝。
其二，中职生正处于人生记忆的黄金年龄，在这一时期让学生诵读记忆《弟子规》的精华内容，他们将会终生受益。因此，加强诵读恰好发挥了学生记忆强的优势。
其三，《弟子规》是古代经典篇章。这些古文，思想内涵深刻，不易被学生理解。现在先让学生“不求甚解”地背下来，随着年龄的增长，这些沉淀在脑海中的古典精华经过反刍，逐渐会被消化、理解，慢慢领悟其中的深刻内涵，受到潜移默化的教育，从而内化为自我的思想精髓。“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”、书读百遍，其义自见——诵读、记忆是古人学习最常用的学习方法，这种古老的读书方法经过千百年来的实践，成为行之有效的读书方法。古为今用，选择诵读、记忆的方法进行教学，目的是让学生背诵古典名篇，引领他们把无意识记忆转变为有意识文化储备，使他们从腹中有诗书，在本国传统文化滋养中成长。
2.情境化，情境化就是用优美的古典音乐，色彩鲜明的画面，生动有趣的故事，创设氛围把学生引入学习的情境，使学生身处古典文化的韵律和氛围里，诵国学，学国学，身心受到陶冶，激发他们对国学的热爱。音乐是极富感染力的艺术门类，可选择《渔舟唱晚》、《阳关三叠》《春江花月夜》等中国古典名曲，配乐诵读，学生听着悠扬的乐曲，陶醉在美的享受中。
3.故事化，就是用精典的小故事来诠释古文深奥的哲理，帮助学生理解原文的主旨。《弟子规》校本课程所选内容，是中国古典优秀文化，内涵丰富，蕴含着古人的大智大德，如何让学生破译文章的宏旨要义是教学的难点。小故事中含有大智慧，教学时可把故事引入课堂，用精典的小故事来帮助学生领悟文章的含义，突破教学难点。这样，不仅调动了学生的积极性，而且化难为易，化繁为简，深入浅出地设计教学，达到了预期的教学目的。故事化的教学方法，符合学生的年龄特点和认知水平，使学生在潜移默化中理解课文，受到教育，可谓是“润物细无声”。
4.生活化，是指《弟子规》校本课程要贴近学生的生活。我们教育的最终目的是教会学生更好的生活，让生命更有价值。为了提高教学的实效性，让学生学以致用，教学中可以设计让学生联系生活实际谈感受的环节，把学国学与学做人联系起来。这样，拉近了古今文化的距离，使遥不可及的古代文化走入了学生的生活。使《弟子规》生活化，让学生把中国传统的文化道德、思想智慧内化为一种品质，外化为良好的道德行为，使他们“我欲仁，斯仁至矣”。
六、评价方式
针对《弟子规》校本课程，建立一定的教学管理制度、评价体系。如教学计划的安排、教案的撰写，教学的效果等都可纳入班主任考核范畴，在充分发挥班主任主动性、积极性和创造性的前提下，激励、指导教师不断学习，积极探索，提高自己的知识和业务水平。
从学生《弟子规》校本课程学习的评价来说，主要应体现以下几点：
1.评价主体多维化：首先是改变目前占主流的单一评价主体的现状，指导学生自评、互评。由于《弟子规》的学习还常常在课余进行，还可请家长共同参与，使评价成为教师、学生、家长共同交互的活动。
2.评价内容多元化：不仅评价课内所学，还要评价课外的阅读；不仅评价学生对《弟子规》的理解掌握情况，还应“着重考察学生对形象的感受和情感的体验。”，以及学生学习《弟子规》的兴趣、习惯、态度和方法等。
3.评价过程动态化：评价不仅关注学生会背多少《弟子规》，更应注重学生发展的过程。《课程标准》关于古诗文阅读评价有这样的建议：“评价学生阅读古代诗词和浅近文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程。”古诗文素养的提高是建立在存量基础之上的，是循序渐进的过程，因此，应该注重平时的、过程的评价。
4.评价形式多样化：除常规的解释、背诵、默写，还可采用朗诵、猜谜、赛诗会等学生喜闻乐见的形式，中高段还可尝试采用主题研究汇报的形式，使评价更具综合性。
自我评价。通过反思，借助学生已有的生活经验以及对经文内容的初步感悟，让学生来讲讲《弟子规》在生活中的运用；夸夸自已哪些规范做得好，找出自身哪些不足需加以改进。
小组间评价。同学之间互夸，互助，共同进步。对以后的行为提出积极的改进措施，共同确定努力方向。
师生之间互相评价，《弟子规》作为校本课程，不单单是学生的事，老师更应率先垂范、以身作则，受到学生的监督。这样有利于和谐师生关系的形成。
还可以通过演讲德育故事、现身说法、经典诵读、课本剧、相声、吟唱《弟子规》、《弟子规》书法比赛等形式检验《弟子规》的学习成果。
七、保障措施
1.坚持教研制度，保证校本课程的开发与实施工作不断地完善和向纵深发展。
2.学校将尽力地在经费、人力和物力上给予最大的支持。
3.学校将对参加校本课程的开发与实施工作的教师给予一定的奖励，在绩效工资上予以一定的倾斜。如有突出成绩的，将在评优、评先时给予倾斜。
4.组织的保障。
建立国学校本课程开发与实施领导组如下：
组长：分管德育工作副校长。
成员：学工处、团委主要负责人和各系部主要负责人。
5.具体实施本方案的相关人员: 各系部分管学生工作的副主任和系部团总支书记。
学 工 处
二00九年元月
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《弟子规》内容解说 |